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”显然把对抗双方视为一体

”显然把对抗双方视为一体

  先师吴图南先生离开我们整整十二年了,1989年元月10日,先生病逝,享年百有五岁。说起来这是一次偶然医疗事故。当时先生偶患腹泻,然而大夫给的药吃了,泻得更厉害了。人看着就不成了,大夫吓坏了,长寿老人是国宝啊!可是图南先生却安慰大夫说:“哪位大夫门前没有屈死鬼呀!人不能与天争寿。” 先生对生与死是如此豁达。先生逝世一周年时,我写了《吴图南大师谈太极拳之秘》的纪念文章,此当十二周年之际,再写先生论剑,以示纪念。笔者根据回忆,采取答问形式,记述吴图南先生生前对剑术的论述。

  答:据史料记载,黄帝采首山之铜以铸剑。这样算来,剑在中国大约有五千年的历史了。不过出土最早的青铜剑是夏代的,也有四千年的历史了。至于剑术,是不是能说,有剑就有“剑术”,这有不同的观点。如果说,使用剑就是“剑术”,那就“有剑时就有术”。然而,我不这样看,“术”之一词含“技”与 “理”,“剑术”应该包含使用剑的方法和理论两个方面的内容。这样的观点,剑术的出现应该更晚一点,它总结了一段时间使用剑的经验,上升为剑法的理论。《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载《越女剑法》就是很完整的剑术理论之作了,距今约有二千五百年了。这是见之文字的最早最完整的剑术理论了。

  答:1928年成立中央国术馆,我被聘任文科教授,因为我文化程度最高,擅长国术的许多流派,又是摔跤好手,弓箭好手,这是我们蒙古族的看家本领。当时有一位东渡日本学过日本刺枪术的,叫唐豪,任编审处长。时值日本侵略中国,国难当头。1931年九一八事变,日本占领了中国东三省;1932 年,日本调兵遣将攻打上海,十九路军奋起抗击;1933年,二十九军在长城内外抗击日寇。就在这个时候,国内刮起一片“亡国”的论调,唐豪也加入了这个行列。唐豪于1935年在《太极拳根源》一文中说:“决不将十九路军抗日大刀,满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。”他又说:“……此真将亡的现象,吾复何言。”实际上,唐豪是崇拜欧美日本的武技的,陈家沟陈氏炮捶在唐豪心目中也不是什么好拳法。我在《太极剑》一书的自序中写的“横磨成师,大刀有队”,就是驳斥唐豪之流的,大刀和宝剑的刃都是横磨的;“横磨成师”指当时中国军队的大刀队。

  答:剑术套路是实战招法编在一起构成的,它的作用有三个:一是本门精华招法的贮藏库;二是练习手、眼、身法、步;三是练习功力。套路中的招法要单独反复操练,叫“单操”,单操须二人对抗实战演练,有危险性,仅练套路是不成的。

  问:那么,不练套路不成吗?西方击剑,不是没有套路吗?都说套路是花架子,不实用。

  答:剑术套路有的好,有的不那么好,差别很大。好的套路里包含有非常好的招法,它是古人用血的代价换来的,不是一代人能悟出来的,这叫“传承”。中华 武术必须有传承,所以必须练套路。这里指优秀的传统剑术套路。西方击剑,因为没有套路,所以谈不上传统,反复练的就是简单的几下,把人训练成机械。这里,西汉刘向(鲁石公剑》讲得最清楚了:“感则能应,迫则能剑。”显然把对抗双方视为一体,这是“天人合一”的整体观。西方是打散剑,你一剑,我一剑,格来刺去。

  答:·“三锋四刃”,实质上是“七刃”。所谓“三锋”,指剑尖部分,其长约三寸(自剑尖起始),剑的最尖端不是尖的,乃是圆的刃,尖的两侧有斜刃,故曰“三锋”。剑身分三段,故曰“三段昆吾”。三段前段为剑锋;中段为剑锋之后有刃段,刃长约一尺六寸;中段又分前后两节,前节长约六寸,后节长约一尺,每节上下两刃,故曰“四刃”;后段为近护手处的无刃段,长约四寸。剑身之所以这样 分,因为他们各有用法。

  答:我从剑锋开始讲。剑尖用于刺、扎、点,刺是剑术的主要剑法,称剑之魂;剑锋的上下两刃用于豁;中段之前部下刃用于剪、劈、撩、抹,上刃用于钩、挑、截;中段之后部下刃用于砍、斩,上刃用于钩抹(加大钩抹力度和长度);有些剑法是用了两部分,如云剑横拉,用了整个剑身中段;无刃段用于格斗,如碰或撞。

  答:剑属轻短兵器,靠刃之锋利杀伤敌人。故剑身制造得轻而薄,这样就不能在剑身上挖血槽。于是剑身制造成中厚(称剑脊),两边呈凹面,剑脊两侧形成凹面血槽。

  问:剑作为战场上的作战兵器,在汉代就退出历史舞台为刀所替代,抗日时期,战场上剑有何用?

  答:自古刀剑相通,剑术的大部方法都可用于刀。我著《太极剑》尚有保存中华传统艺术的意义,不单纯为了厮杀比拼。

  答:单操是剑法基础。以砍为例,有平砍、立砍、顺砍、横砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、进砍、退砍、翻身砍。砍乃劈之重者,力达剑的整个中段下刃;砍出去,势不可挡。一种剑法,单独操练,每练至少十分钟,认真作下,大汗淋漓。练刺十分钟下来,大约刺600次,如此进步刺、退步刺、原地刺,需刺1800次,需时半小时。十几种剑法,连续练下来,需要五六个小时,运动量极大,故为减少运动量,每日以练2--3种剑法为度。

  答:剑术(指单剑),正常重量一斤半,单手操剑,久之成劳,为两臂正常发育,必须换手操练,即右手练累了,左手持剑,再练左把(手)剑,以保持运动的均衡。左手剑攻击对手,常具更大的威胁力,直捣对方空门(右手剑里侧)。

  答:此话对也不对。说他对,剑的许多招法路线是弧形的。如劈、砍、撩、挑等等;然而,二人对搏,又要求剑循最短的路线攻击敌人,直线最短,·剑的目标是对手,应直奔目标,不应大迂回,尤其是战场上对大阵。敌强我弱的情况下,避实击虚,剑走弧形也是必要的。

  答:剑是轻短兵器,靠刃之锋利杀伤对手,剑是不能用身体相触的,这和拳有本质区别,故有“出青人红”之说。即剑不以攻击对方的剑为目的,目标是杀伤彼之躯体,攻击要害,防守多以攻为守,避免与对方兵器接触,故“化劲”不似推手那样重要。剑法与枪法又不同了,枪属长兵器,周旋相对困难,故不讲轻灵,讲求一枪决胜负,虚招较少。长枪出手常用枪杆压制对手,接触较多,故攻防中讲求借人之力,顺人之势”。

  答:这就是太极剑法与其他剑法不同之处了。“剑是手臂之延伸”,这有片面的道理,剑身是没有知觉的,与对方剑器相接,靠力的传递感觉之。粘剑是我剑与彼剑相接触,搭住彼剑,不使脱离,感觉其变化,寻找攻击的机会。这有一套练习方法,我讲四个字,你就明白了,臼“粘随滑脱”。

  答:剑法是对抗厮杀总结的精华,它是练习剑术的方法和应用方法,但使用时不能墨守成规,“因敌变化示神奇”。古人说:“教剑者有法,及其能剑,忘其法并忘其剑矣。”又说:“未忘法而用剑者,临战斗而死于剑。”学习剑术,无法,不得其门而入,用剑又不能拘于所学的剑法,因为对手是不按你学的剑法攻击你的。

  答:有些人乘火车或汽车,晕车,呕吐,恶心。晕剑是同样道理,看见明晃晃的宝剑,骇怕,尤其对方拿着剑在你面前晃来晃去。西方的警探,手枪玩得很溜,子弹在枪膛中倒来倒去,外行人看了就骇怕走火,这是晕枪。剑术也是一样,二人持剑对搏,手持真家伙,碰上,轻则受伤,重则丧命,见了也心里发毛,这是晕剑。学习剑术,必须克服晕剑心理。如何克服晕剑?一是多玩剑,抛来扔去,接来接去,剑在匣中,一秒钟就能出匣、击敌、中的;二是练习准确性,出手干净利索,自信;三是经常搏击,取得实战经验,闭门造车是不成的。

  答:持剑搏斗,是否快必胜,慢必败,不能定论。快易过,就是过了头,回旋余地小。太极剑法就抓住快的这个弱点,对方疾刺过来,我稍侧身让过,信手出剑,彼冲力难撤,必被杀伤,故曰“慢胜快”。明俞大猷有《剑经》歌诀四句:“刚在他力先,柔在他力后;彼忙我静待,知拍任君斗。”彼离我较远,不足以威胁我,无论他怎样忙乱,气势汹汹,都不要理他,掌握他的攻击节奏,则随便杀伤他。切忌!彼忙,我也忙,乱杀乱砍一通。这就是庄子《说剑》中说的“示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”后发制人。

  答:剑术水平有三乘:下乘曰“见剑不见人”;中乘曰“见人不见剑”;上乘曰“人剑都不见”。下乘剑术,两只眼睛盯住对方的剑,视剑如虎,磕之、格之、碰之、撞之,曰“千斤难买一声响”,随着响声,胜负定矣。中乘剑术,“追形逐影”,追击其身,不触其剑,曰“出青入红”。上乘剑术,“如影如响”,剑像影子一般跟随着你,像声音一样无孔不入。身剑合一就是剑术之上乘,《鲁石公剑》曰:“迫则能应,感则能剑,洵穆无穷,变无形象,复柔委从,如影如响。”双方比拼,成为感应。对方一剑刺来,我剑出身随,全由剑的动作带动全身,剑一出手,身体相随,自然避开彼剑,彼则身首异处矣。

  注:笔者从图南公习剑时,无论笔者劈、刺,扎、斩、砍、抹、钩、点,屡试不能及其身,剑剑皆空,师剑则环绕颈项,不得脱。

  答:剑术高超,第一要有“径”,即练习的方法,昔王征南把“径”列为内家拳五字之首;第二要“验”,即二人对搏,真能表现出杀伤效果。无径不验,皆江湖术士,“口技”也。

  答:剑术各流派都有自己的看家本领,可谓“绝技”,但又都不是绝技,技怎么能说“绝”了呢!山外有山,天外有天。技之纯熟成绝,例如刺之一法,习剑者人人都会,然而,我之一刺与彼之一刺大相径庭;彼术高我术低,我被刺,反之彼被我刺;非快慢先后之差,乃制人与制于人之别。此时,刺也是绝技。

  法。剑作为一门艺术,是具体的,摸得着,看得见,打得着。我借用《吴越春秋·勾践阴谋外传》对越女剑的描写:

  “凡手战之道,内实精神,外示安仪,见之似好妇,夺之似惧虎,布形候气,与神俱往,杳之若日,偏如腾兔,追形逐影,光若佛彷,呼吸往来,不及法禁,纵横逆顺,直复不闻。斯道者一人当百,百人当万。”

  “其道甚微而易,其意甚幽而深。道有门户,亦有阴阳。开门闭户,阴衰阳兴。”

  这几句话,把剑理说得非常明白,剑术之理,无非门户和阴阳而已。开门闭户乃开合,阴衰阳兴乃一暗一明,剑理归宗仅“开合明暗”四字。能悟得此理,剑术备矣。阴阳为太极,可见越女剑法即为太极剑法。是故,太极剑法可上溯二千五百年前的春秋时期。

  德。德者不欺也。不欺老者、长者、弱者、幼者、病者、残者、妇女。不欺有两重意思,一不欺负人;二不轻视人。

  义。正义之剑。昔庄子见赵文王,说:“臣有三剑”,曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”他说:“……开以阴阳,持以春秋·,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”又说:“庶人之剑,蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短厚之衣,嗔目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。”今天,常有一些血气方刚、好勇斗狠者,即“庶人之剑”,不足以服人;王者之师,正义之剑,服人而不压人。

  统。即传统。剑术的传统就是传承,有师祖师父,代代相承,中国的传统艺术都是先求继承,后求发展的,寻根求源,不失传统。有人东窜西跳,自编一套,以为“天下第一”,实为“坐井观天”。没有传承,不成剑术。优秀的剑术是古人厮杀于世、修炼于山,用生命和鲜血总结的剑术精华,有千百年的传承积累,始得其术。剑之为术,学与不学,有传承与无传承,是大不相同的。自编自演,东拼西凑,误己害人,不应提倡。

  问:您在《太极剑》一书中说:“详考是剑,创自元之张三丰先生”,请详细谈一谈。

  答:太极剑又名“武当乾坤剑”,是武当山张三丰所创。张三丰是太极拳之集大成者,在清末民初,本无异议。话又说到唐豪身上,他说:“张三丰不会武术”,唐早殇,他的话无足轻重。然而,张三丰是武当丹士,解放后,道土被取缔,道教被视为“迷信”,张三丰当然是被取缔之列,事情性质就变了,就不是张三丰会不会武术的问题了。顾留馨看中了这点,说张三丰创造太极拳,是封建统治阶级通过自己的士大夫和御用文人,假托仙佛圣贤创造,麻醉人民意志以巩固封建统治,是附会之词等等。把学术之争扣上政治帽子。唐、顾的话完全错了,中国的剑术发展历史不是一个短的历史过程。《周礼考工记》谓:“剑,古兵器名,两刃而有脊,自脊至刃谓之腊,或谓之锷。刃以下与柄分隔者,谓之首。首以下把握之处,谓之茎,茎端施环,曰镡。”盖以人事演进,剑之形状亦因时为转移,以至今。《太极拳论》曰:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”用太极之理指导剑术的文字记载,早见于东汉赵晔{吴越春秋》,张三丰集剑术之大成。张三丰在元明时期诗词散文《云水集》,在永乐时收入《大典》,嘉靖中单刊,清汪梦九于康熙五十九年得之扬州书肆,中有《三十二岁北游》诗:“幽冀重来感慨志,乌纱改作道人装;明朝佩剑携琴去,却上西山望太行。”又作《悠悠歌》:“悠悠歌,悠悠歌,四十八岁空销磨,人生寿命能几何?株守恒山十八载,燕赵往来成逝波。倒不如携琴剑,整笠蓑,东走蓬莱唱道歌。”张三丰携琴带剑,一笠一衲,历深山,涉恶水,步栈道,越剑阁,三上峨眉,下蓬莱,往来赵燕,云游终生,传艺武当。携剑何用?他创内家剑术,有大量史料为证。所以我说,“详考是剑,创自元之张三丰先生”。为何说元而不说宋或明?因为张三丰的活动时期大部分在元代。